水仙及其政治社会回响

Shakhar25

我们自恋反思的另一面是什么？多元化和相互依存的丰富世界使我们看不到我们自愿的自我封闭。对于叔本华来说，同情心似乎是最大的奥秘。一个人能够超越自己的自私，就像向榆树要梨一样。在他看来，西方文化会优先考虑个人主义和不惜一切代价追求自身利益。这就是为什么他对佛教中与其他众生认同的方法着迷。水仙的神话让我们想象这种与极度自爱有关的现象。这个神话人物无法欣赏他人的品质，而仙女艾科却没有看到她的爱得到回报，她承受着孤独的折磨，最后只剩下她的声音。作为对他自负的惩罚，涅墨西斯让纳西索斯爱上了自己的形象，当他试图抓住自己在水中的倒影以取悦自己时，最终溺水身亡。很少有神话比这更流行。我们生活在一个其他事物正在逐渐消失、只能在一个或另一个屏幕上接收到的消息的时代。或者更确切地说，它为我们在某个社交网络上发布的内容提供转发和心形的欢呼。我们只关心自己反思的回响，而没有看到更远的地方，让自己窒息在辛苦工作所获得的非虚拟的孤独中。有很多情况会导致这种自我崇拜的加剧。

新技术的滥用助长并助长了一种心态，认为只有不费吹灰之力取得的经济成功才算数。这种看待事物的方式导致了只知道利用优势、躲在特权背后的机会主义者的泛滥。在某些圈子里，任何人不诉诸金融工程来避税，或者不出于同样的原 柬埔寨 WhatsApp 号码数据 因离开该国，都必须被视为半个傻瓜。这就是某些在机构中享有盛誉的人物或越来越多享有巨大媒体影响力的人物为我们提供的可怕榜样。一些表演中表现出慷慨，但并不是真正的慷慨。也许应该减少亿万富翁的基金会，他们应该简单地按照其资产的比例支付，就像普通受薪雇员一样，他们的微薄收入无法得到更好的控制。现在所要求的自由毕竟只能由少数享有特权的人行使，他们对任何可能合法地强加于他们一时兴起的限制感到不满。那些能够直接立即伤害他人的行为不允许自己被完全的自由概念合法化。正如卢梭和康德等人所解释的那样，社会契约意味着放弃一种狂野的、无法无天的自由，去享受另一种尊重我们的权利和他人权利的自由，这可以称为共同自由。另一方面，正如巴里巴尔在他的平等概念中所强调的那样，如果没有平等，这一点就无法得到验证。



普遍的自恋主义侵蚀了合作自由和平等，这种自恋主义促进了各种垂直甚至水平的不对称。人们不再欣赏多元化，而是对多样性不信任，这产生了无数的政治社会病态（恐惧症、老年恐惧症、同性恋恐惧症、仇外心理……），以及身份至上主义，将我们出生在一个地方或另一个地方排除在外，我们所属的性别或我们持有的信念。正如伏尔泰指出的，狂热是有治愈方法的，这就是哲学，被理解为独立思考，不允许自己受到保护或强加于我们的观点。柏拉图对话录中描述的苏格拉底数学是几千年前获得专利的方法，并且在实践中继续产生良好的结果。倾听并尝试改进反对的论点而不贬低它。这是消除政治社会两极分化的关键，这种两极分化既危险又毫无结果。所有这些思考都是由一位受过数学训练和哲学关注的著名剧作家胡安·马约尔加提出的，他首演了一部非常有启发性的作品，名为《伏尔泰》。在那里，我们看到我们如何无法认出彼此，因为无法看到彼岸，也无法像莱布尼茨所强调的那样，将自己置于奥特鲁伊广场上。在一首题为“我想成为一个例子”的美丽诗中，马约尔加承认他想成为负一的平方根，只要没有人要求那个虚数。谁想成为自己，又想成为相反的人。这种双重视角对于不屈服于让我们鄙视他人的自恋诱惑至关重要。